须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中 受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
身相
记载里，佛有三十二形相八十种随形好：头上能发光手指上有长蹼之类。另外楞严经有说道阿难看佛相貌好才跟随他----同人女想必很喜欢这一点。
凡所有相....
金刚经里有三个四句偈比较上口，经常能在其他地方看到，这是出现的第一个。
灭后
佛在的时候是正法时代，佛不在只有经文之类传世的时候是像法时代，然后就进入末法时代。
筏喻
佛把平时讲的经说的法比作用来过河的船，真正过河之后的人不会继续把船随身带着走。
三千大千世界
多少个我们的世界一起叫做小千世界.然后多少个小千世界变成大千世界.诸如此类
是福德。即非福德性
金刚经里这个句式很多，前面后面都直接是“所说身相。即非身相”“所谓佛法者。即非佛法”之类，这里加了一个"性"来帮助理解。我暂时是借用名家的概念，把"福德性"看作是“名”，把"福德"看作是"实"，当然后面还得加一句“所谓名实，即非名实”才行。
受持
指對於經中的義理，能夠了解而謹記於心，叫做「受」；了解之後，能念念不忘，並且實踐於日常生活中，就叫「持」
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