很
多异端和正统的差别，其实只在于礼仪上，类似甜豆浆和咸豆浆的不同主张，虽然对争论者来说，可能是关联到某个教义正确与否事关重大的事情，但是在后面看起
来根本就是很无聊。当然也有一些是直接挑战教义本身的，比如三位一体相关的那些，说实话，其实也是无聊的争论，不过相对上面来说，比较容易可以理解这个争
论对当时人们的重要性。
异端施洗
这个问题主要在三世纪，具体在于：在持有不同主张的另外教会接受洗礼，后来再转会到正统教会，需不需要重新施洗，这个可以和后面的清洁派配合。对应的教义差异是：洗礼的有效性在于施洗者本身的信仰和道德尊严，还是洗礼仪式的客观效用。正统教会支持的是后者。
基督教会在初期的信仰分歧多如牛毛，后来天主教会确立正统后，往前回溯上去正好持有这些信条的，被称为前天主教，或者泛称正统教会。
复活节日期
该
节日来自犹太教的逾越节，除了英语德语之外，其他大部分语言里复活节的词源都来自希伯来语的psh。早期的罗马和西部区域，复活节被定在犹太人历法的
nisan月14日之后的第一个星期天，东部地区通常就在14日当天。后来在历法选择上也有所差异，有些地区继续按照犹太历法，有些采用其他历法。直到七
世纪，爱尔兰教会对此还有所争论。
穷人派
基
督教从犹太教派生出来，最开始的传教范围都是犹太人，后来对扩大传教范围有所争论：一方面可不可以接受非犹太人入教；一方面非犹太人入教后，需不需要遵循
犹太传统，比如割礼之类。穷人派ebioniti的共同特点是反对非犹太人入教，认为保罗是个叛徒，破坏了犹太法律。其他在对耶稣的信仰上也有所差异，有
些认为他只是一个人，有些认为他的确是由处女和圣灵诞生的。
诺斯替
诺斯替是基督教希腊哲学以及东方哲学混合的产物，比起基督教来说有趣的多。作为基督教内部的诺斯替教派来说，和正统的主要差异在于创造论和现世行为要求上，把旧约的神和新约的神相互分离对立，有些诺斯替派别要求更严厉的行为规范。
新约是早期基督教相关文献的一个结集，大约在四世纪末期随着天主教会系统的确立而形成，在七世纪左右确定为我们现在看到的样子，东正教的新约目录和天主教有所不同。
千年论chiliasmus
早
期信徒相信耶稣会很快再临，同时发生最终审判。随时间过去，他们认为应该准备教会的长期发展。结合旧约里关于弥赛亚的预言，他们认为以后会发生下列事
件：satan被捆绑1000年，义人复活并和耶稣一起掌权一千年，随后魔鬼被释放和克服，然后是第二次的普遍复活和最终审判，历史结束。简单说来，就是
作为一个长期被镇压的宗教继续编造yy神话满足自己的理论，后来慢慢扩展开来。
孟他努斯montanismus
基
督教内部的狂热派别，提出更严格的行为规范，禁止信徒在罗马镇压行动中逃难，鼓励信徒主动寻找殉道机会等等。一般来说，有理想的犯罪组织早期都是大量批发
的状态，那时候有个规定是殉道者自动成为圣徒，甚至对于未接受洗礼的慕道者也一样，“能代替水洗的只有血洗”。一千年后圣徒认证流程的繁琐复杂，要经过各
种文书工作，圣迹评定，教廷特派员的调查等等等等。那位创立了圣方济各会的方济各，死后五年被封圣；那位法国国王路易九世，死后将近二十年；其他死后几百
年才终于封圣的不胜枚举。这么一看，早期批发大甩卖状态对他们来说，应该还是挺有吸引力的吧。
清洁派cathari
他们在对待堕落的信徒和忏悔比较严格，拒绝宽恕在教难中背弃信仰的人，拒绝宽恕临终忏悔的罪人，加入清洁派需要重新受洗。和后来中世纪的清洁派除了名字以外没什么太多相同的地方。
白拉纠/贝拉基/pelagius
东
方正在关于基督论和三位一体论忙得不可开交的时候，西部教会主要在对付这个。白拉纠否认原罪，认为除了基督拯救之外，人类也可以通过锻炼自己的意志力，积
累善功而达到无罪的水平。反驳他的教会人士是那位著名的奥古斯丁，他表示，亚当的罪是通过传生而不是效法，到达每一个人类；基督的拯救不在于法律层次上的
无罪，而是对意志力的圣化。
另
外关于上帝的恩典，奥古斯丁从最开始的普遍救恩（上帝希望拯救所有人，但是有些人类拒绝，这是存在不信者的原因）转化成局部救恩（上帝只救他想救的一部分
人）。这是配合上帝的全能性而产生的奥古斯丁式预定论，主张人类可以选择接受或者拒绝上帝救恩的被称作半白拉纠派，是异端。
宗教改革的加尔文宗基本上完整继承了奥古斯丁在这方面的主张：全然败坏；无条件拣选；有限代赎；不可抗拒；恒蒙保守。
基督论和三位一体论分支比较多，其实应该做张树状图会更直观的，不过自从看到所谓长微博后，我就决定尽量不把文字信息放在图片里。
基督论
基督教的每个人至少都认为耶稣是先知是弥赛亚。接下来就开始产生分歧：
他是凡人a，还是神b；
b的后续分支：他一直就是神c，或者后来变成神（嗣子说）d.
d的后续分支：他是在出生后变成神e，洗礼的时候变成神f，复活的时候变成神g
c的后续分支：他是神兼凡人h，他没有血肉之躯（幻影说）i
h后来成为天主教的正统信仰，诺斯替出现后，关于圣父圣子圣灵三者关系，又产生了更复杂的争论。
http://v.163.com/movie/2010/1/C/N/M6GINEV5A_M6GIPABCN.html
三位一体论
教会面临的问题在于，一方面他们要相信耶稣的神性，一方面又要把他的神性和旧约神的神性统一起来：
圣子和圣父的区别何在？
只是显示方式不同（一位一体，形态论）a，圣子附属于圣父（附属论）b，圣父圣子具有同一神性而位格不同c
圣灵的地位？（最开始讨论相关问题的时候，都只讨论圣父圣子而已，五世纪中期，三位的提法才成为信经）
低于前两者（圣灵受造派）d，与圣子情况相同e
b的后续分支
圣子和圣父不相似f，各个方面上圣子和圣父都相似g，只在意志和行动上相似h
c的后续分支，圣子体内神性和人性的关系
神性居住在该肉体内，相互独立i，只有神性或者融合后的神性（基督一性论）j，神性和人性，“不混合，不转变，不分裂，不区分”，合一而同时保持各自特殊性k
k的后续
圣子具有两个意志l，圣子只有一个意志（基督一志论，单一能力说）m
e的后续分歧主要在措辞上，希腊语教会：圣灵由圣父通过圣子发出n；拉丁教会，圣灵由圣父及圣子发出o。虽然很无聊，但是这在后来教会分裂的时候也属于争论重点来着
这么多分支，当然也就意味着这么多的派别，不过大部分都是小打小闹，比较重要的是下面两个。
阿里乌斯派
基
督教在米兰赦令之后，终于开始进入合法状态，并拥有了一些政治影响力。然后关于异端的争论结果就不是和以前那样的开除教籍了事，而开始具备刑罚流放等等各
种手段。阿里乌斯派在三位一体论里持有的是附属论，在四世纪早期尼西亚会议之后的一段时间里，在罗马帝国东部地区对于后来成为正统的c论持有优势，争论过
程中的要素包括：教义；亚历山大和君士坦丁堡的宗主教地位；西部教会的掺和；皇帝的态度；本身的分裂（参照fgh）；各种阴谋陷害手段。当然最终结果是阿
里乌斯在罗马帝国范围内成为异端，从而选择向北发展，变成了日耳曼人的国教。可惜一百多年后蛮族倾覆西罗马的时候，没能顺便把阿里乌斯变成正统，否则我们
现在看到的基督教，说不定会有很大差别吧。
聂斯托利派
他
们的基督论是嗣子说，与之配合的三位一体论是i。和正统的主要区别在于：玛利亚是基督之母而不是上帝之母；神性和基督的关系是他们正好居住在同一个肉体
里，基本上是互相独立的。其他似乎也没什么复杂的，情况和阿里乌斯差不多，都是从亚历山大开始，产生影响，斗争一番，最后变成异端，离开罗马帝国。他们被
赶出来后致力于向东传教，传入中国的景教属于聂斯托利派。
中世纪的异端
前
段时间，教会从地下走到地上，但基本还是受皇帝的控制。经过中世纪的长足发展后，教会甚至开始试图控制皇帝。这也体现在异端问题处理上，从刑罚流放进一步
发展到围攻屠城之类的。之前偶尔出现的激进派别，在中世纪里基本上都被改造成修会的形式，主要负责宗教裁判和对外传教工作。不过即便如此，还是有清洁派出
现。教义问题上，一般来说都没什么新花样，通常只是把原先基督教中反人类的部分重新翻出来指摘一番，然后继续被教会打倒在地然后踩上一万只脚。礼仪仪式的
部分则成为重点：同志们，不要小看甜豆浆咸豆浆的问题，罗马和君士坦丁堡为了发酵饼和无酵饼，可是足足争了七八百年啊。
宗教改革初期的各方不同主张
…...
其实我根本不识字，上面都是乱编的，到这里实在编不下去了.....
