公孙龙.坚白论
“堅、白、石、三，可乎？”
曰：“不可。”
曰：“二可乎？”
曰：“可。”
曰：“何哉？”
曰：“無堅得白，其舉也二；無白得堅，其舉也二。”
曰：“得其所白，不可謂無白。得其所堅，不可謂無堅。而之石也，之於然，非三也？”
曰：“視不得其所堅，而得其所白者，無堅也。拊不得其所白，而得其所堅。得其堅也，無白。”
曰：“天下無白，不可以視石。天下無堅，不可以謂石。堅白石不相外，藏三，可乎？”
曰：“有自藏也，非藏而藏也。”
曰：“其白也，其堅也，而石必得以相盛盈，其自藏奈何？”
曰：“得其白，得其堅，見與不見離。不見離，一一不相盈，故離。離也者，藏也。”
曰：“石之白，石之堅，見與不見，二與三，若廣修而相盈也，其非舉乎。”
曰：“物白焉，不定其所白。物堅焉，不定其所堅。不定者兼，惡乎其石也？”
曰：“循石，非彼無石，非石無所取乎白。（堅、白）石不相離者固乎。然其無已。”
曰：“於石一也，堅白二也，而在於石。故有知焉；有不知焉，有見焉，有不見焉。故知與不知相與離，見與不見相與藏。藏故，孰謂之不離？”
曰：“目不能堅，手不能白。不可謂無堅，不可謂無白。其異任也，其無以代也。堅白域於石，惡乎離？”
曰：“堅未與石為堅，而物兼。未與物為兼，而堅必堅─其不堅石、物而堅。天下未有若堅而堅藏。”
“白固不能自白，惡能白石物乎？若白者必白，則不白物而白焉，黃黑與之然。”
“石其無有，惡取堅白石乎？故離也。離也者，因是。”
“力與知，果不若因是。且猶白以目見，目以火見，而火不見。則火與目不見而神見。神不見，而見離。”
“堅以手，而手以捶，是捶與手知而不知。而神與不知。神乎，是之謂離焉。”
“離也者天下，故獨而正。”
上面这两段东西告诉我们的是:古时候的外国老头就明白,人吃饱了饭又有时间的话就会开始胡思乱想一些奇怪的东西,而这些奇怪的东西对社会风气的影响是极为恶劣的.所以作为主事者来说,应该极力避免出现这种情况,千百年下来人们也提出了各种方法.首先自然是斩草除根让人们吃不饱饭,这样自然就没时间胡思乱想,但是却有个副作用--万一另外有个人号称能让人吃饭,原先的主事者就会被赶下台,所以这个方法普遍都不是很能行.第二个方法则是大家一直在用的"提高认识,统一思想",思想框架统一了,自然就会随心所欲而不逾矩.
古时候各种光辉璀璨的事迹就不用多说了,外国垄断注释经文的权力,国内是科举时候五经正义之类的官方认定考试参考书,形式上都差不多.现在随便胡扯一下最近几年这方面的工作情况.
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(时间紧任务急,跳过不和谐的部分)
改版的马列主义和民族主义都不管用,最后只好还是回到老路线,只能靠古典礼法的回归来震住场子,宣扬道德的作用了.古时候有烈女经的各个人物和二十四孝等等模范典型,现在当然要与时俱进八荣八耻,这个模范典型前几年被称作感动中国的xx人物,今年叫做xxx道德模范.应该说大部分人物都还是符合人们对一个楷模的预期,但其中也是混进了一个奇怪的角色,比如刘玉莲,一个不负责任到过失杀人地步的母亲,居然也成了模范,真是让人搞不懂.